踊り字と改行

　先ごろ、ツイッターに「#日本語史研究上有名な用例100」というハッシュタグが立ったので、面白がって、いくつか書き込みました。
　その１つが以下のものです。

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古事記
「内者富良々々、外者須々夫々」（上・大国主）。
「ほらほら」と「すぶすぶ」とで、踊り字の使い方が異なる。
両様あったのか、あるいは一方は誤写か。
「塩許々袁々呂々迩」「我御心須々賀々斯」「登々富々斯」などを見ると、「富良々々」が誤写か。
#日本語史研究上有名な用例100
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　「塩許々袁々呂々迩」は冒頭付近の国生みの段に出てきますけど、現代だと、これでは「ここををろろ」になってしまいます。
　大国主の根堅州国訪問の部分では、現代と同じ形式の「ほらほら型」と、「こをろこをろ」と同型の「すぶすぶ型」とが連続して出てきます。
　古事記全体では「すぶすぶ型」が多いので、こちらが標準形で、「ほらほら型」は誤写の可能性が高そうですが、それにしても、連続した部分ですので、果して誤写するだろうかと不思議に思っていました。

　そうしたところ、私のツイートが蜂矢真郷先生のお目に止まり、蜂矢先生からメールを頂きました。

　「富良々々」は、真福寺本では「富良」が行末で、そこで改行されているというご教示でした。

　「何と！」です。私は真福寺本を見ていませんでした。
　万葉集だったら校本を見たと思うのですが、古事記は日頃、写本や校本をあまり見ていません。大いに反省しました。

　真福寺本では、「富々／良々」（／は改行。以下同）という改行になるのを嫌って、「富良／々々」としている、ということになります。

　現代とは逆ですね。現代では、むしろ「々」は行頭に来ないように禁則処理の対象になりそうです。
　しかし、古事記では「富々／良々」などという形で改行がなされると、「ほほらら」と訓まれる怖れが生じてしまうのでしょうか。

　大いに興味を持ちました。

　古事記では「ほらほら型」がもう１例あります。応神記の４７番の歌謡の末尾の「佐夜々々」です。こちらは真福寺本では行中でした。
　とすると、こちらの例では、真福寺本の親本か、それ以前のどこかの段階で「佐夜／々々」と書かれた本があったのかもしれません。

　おもしろいです。

傷に塩

　今年の３月に『世界ことわざ比較辞典』（岩波書店）という本が刊行されたことを、昨日、フェイスブックで知りました。

　フェイスブック経由で見たのは、この本の著者の一人である時田昌瑞氏のインタビューです。
https://dailyportalz.jp/kiji/comparing-world-proverbs?fbclid=IwAR16ftmeu9hJ2iRcxNweb-yj4VpIIWCdSjGA0tCmBjji-NKKN51puYdjNVw

　外国のことに疎い私ですが、言葉に関する辞書ということで、大いに関心を持ちました。面白そうな本です。

　ただ、このインタビューの中にこんな一節がありました。

　いや、憶良の長歌に「いとのきて　痛き瘡（きず）には　鹹塩（からしほ）を　潅（そそ）くちふが如く」（巻五・８９７番歌）ってあるけど……、と思いました。
　この歌の前には「沈痾自哀文」があって、そこにも「諺曰、痛瘡潅塩、短材截端、此之謂也。」（諺に曰はく、痛き瘡に塩を潅（そそ）き、短き材の端を截（き）るといふは、此の謂（いひ）なり。）とあります。

　どうなんでしょ。当時、日本でこの諺が広く使われていたのか、あるいは漢籍に出典があるのか。
　東京の家には万葉集の注釈はまだあまり持ってきていないのですが、沢瀉氏の注釈や多田氏の全解には漢籍の出典のことは全く触れられていませんでした。

　遠く離れた国に同じような諺があった場合、一方から一方に伝播したのか、それとも、全く偶然に別々に発生したのか。可能性としては両方あり得ますよね。

　傷に塩を塗ると痛いって、普遍的ですし。

　とはいえ、さらに思うに、漁師さんなどでは、浜辺でケガをして、そこに海水が掛かって痛い、という経験は頻繁にするでしょうけど、漁師さん以外の人の場合、傷口に塩（あるいは塩水）が掛かるって、そうないことだと思います。

　どういう状況で傷口に塩が掛かるんだろうと考えて、ひょっとしたら、傷口に塩というのは、ケガの治療法の１つだったのだろうかと思いつきました。
　肉や魚の保存方法として塩漬けにするというのは古代からやっているわけですから、塩に消毒作用のあることは経験的に知っていたでしょうし。

　以前、神田典城さんが研究発表で、八十神たちが稲羽の素兎に潮水を浴びろと教えたのは、必ずしも意地悪ではなくて、あれはあれで治療法だったのではないかと言われたような気がします。おぼろな記憶でお名前を出すのもいかがかと思いましたが……。


　ただ、細菌の発見は１７世紀くらいなのですよね。

　済みません。まとまりなく書き進めていって、支離滅裂です。(^_^;

『古事記 修訂版』と『萬葉集』を発掘

　２週間ほど前に「『古事記 修訂版』を発掘」という記事を書きました。

　おうふうの廃業によって、このテキストを入手できなくなって困っていたところ、個人研究室を撤収したときに持ってきた段ボール箱の中から献本を発見したという内容です。

　段ボール箱、その後もほそぼそと開梱しています。
　この度、新たに開けた箱からまた新たな発掘成果がありました。


　『古事記 新訂版』は版違いなので授業では使えませんが、新装幀の修訂版は、中身は一緒です。
　『萬葉集』も４冊見つかりましたが、他の箱にまだありそうです。
　３冊は「おうふう」ですが、もう１冊は「桜楓社」とあり、年代物です。

　もう１つ、大学基準協会の『大学評価マニュアル』が出てきました。
　あまり見たくありません。(^_^;

『ならら』８月号は「まきむく」「あなし」「みわ」

　毎号定期購読している『ならら』８月号が今日届きました。

　特集は「古代の地名を考える「まきむく」「あなし」「みわ」」です。
　以前の号と同様、「特集」といっても、これらの地名に関する論考が複数本並んでいるわけではなく、論考は９ページのものが１本のみです。
　内容は、「まきむく」については、桜井市纏向学研究センターの研究紀要『纏向学研究』第８号（今年の３月発行）に掲載された森暢郎氏の「「マキムク」地名小考」の紹介、「みわ」については、同じく『纏向学研究』第３号（２０１５年３月発行）に掲載された前田晴人氏の「三諸の神について」の紹介が中心です。

　『纏向学研究』は、桜井市の纏向学研究センターのＨＰ（https://www.city.sakurai.lg.jp/sosiki/kyouikuiinkaijimukyoku/makimuku/index.html）で読むことができますが、今のところ掲載されているのは去年発行の第７号までで、残念ながら第８号はまだです。

　「まきむく」についての森氏の論文は、古代から近世に至るまでの諸文献から「まきむく」の用例を４６８例集め、それを整理されたものだそうです。
　垂仁天皇の「まきむくのたまきの宮」、景行天皇の「まきむくのひしろの宮」の「まきむく」は、記紀ともに「纏向」であるのに対して、古語拾遺では垂仁天皇の方は「巻向」で、景行天皇の方は「纏向」で、この古語拾遺における表記のあり方は、後世の神皇正統記や帝王編年記など多くの文献で同様だそうです。そこで森氏は、「個々の書籍が『日本書紀』自体を読み込み改変したというより、それらの書籍が引用－被引用関係にある蓋然性が高いことを示している」とされているそうです。

　「みもろ」についての前田氏の論文は、三諸山と三輪山ははっきりと区別して論じるべきだとされ、「三輪山」という山名は７世紀中葉頃に登場し、それ以前は「三諸山」と呼ばれていたのではないかと推測されている、としています。前田氏の論文は纏向学研究センターのＨＰからＰＤＦをダウンロードすることができます。

　今号の目次を切り貼りして示します。

　字が小さくてすみません。

　新連載も始まり、充実した内容です。

『古事記 修訂版』を発掘

　大学での古事記の授業は、毎年、西宮先生の『古事記』を使ってきました。
　その際、版元から、教師用といいますか、１冊献本を頂いていました。
　でも、毎年新しいのをおろす必要はないので、頂いた献本の多くはそのままになっていました。

　定年退職の折に、研究室から大量の私物を段ボール箱に入れて家に送りましたが、大部分の箱はそのまま玄関先に積み上がった状態です。
　３年も経つのに。(^_^;　お恥ずかしいことです。
　この度、心を入れ替えて、それを順次片づけることにしました。

　２箱目の段ボールを開けたら、その『古事記　修訂版』が６冊出てきました。ラッキーです。

　といいますのは、この本、後期の演習で使う予定にしていたのですが、おうふうの廃業によって、新本ではもう入手できなくなってしまいました。
　３年生以上は問題ないのですが、２年生は演習も講義講読も初めてですので、この本は誰も持っていないはずです。
　私の演習を取る２年生は少数と思いますので、この献本が見つかれば対応可能です。それが箱を開けることにしたきっかけの１つです。
　２箱目で見つかったのは本当にラッキーでした。
　ただ、保存状態にはややばらつきがあります。４冊はＯＫですが、２冊にはやや劣化が見られます。何とか４人で収まると幸いです。
　他の段ボール箱にも入っている可能性がありますので、開梱を急ぎます。

　様々な意味で、本当に、おうふうの廃業は痛いです。

『日本お伽噺集』と稲羽の素兎

　ネットオークションで買いました。


　扉。

　著者は巌谷小波、装幀は恩地孝四郎です。

　奥付。

　発行所はアルス、「日本児童文庫」というシリーズの中の１冊です。

　目次。２ページにわたるのを上下に切り貼りしました。

　以上の通り、全部で１９話が収められています。
　有名な話が多いですね。

　上段の後ろから４行目にある「玉の井」というのは、海幸山幸です。
　山幸が海宮に到着した時のエピソードがタイトルになっているのでしょう。
　次のような挿絵があります。

　挿絵は、泉鏡花の著書の装幀などで知られる小村雪岱です。
　「玉の井」という作品名は、海幸山幸を題材にした観世信光作の「玉の井」という謡曲がありますので、そこから取ったものと思います。

　目次下段の後ろから５行目にある「兎と鰐」は稲羽の素兎です。
　古事記の稲羽の素兎は、八十神が兎と出会う→大国主が兎と出会う→兎がいきさつを語る→大国主が兎を救う
という順序で話が展開します。
　このお伽噺集では兎が隠岐の島にいて鰐をだますところから話が始まり、以下、時系列の順序で話が進みます。
　その点が大きな相違点です。
　鰐は鰐です。

　かなり波がありそうですね。このように波立っているところに鰐が浮いているというのはやはり違和感があります。

　大国主と兎との場面の一部。

　続き。

　大国主の問いかけに対して、兎の言葉は、「へいへい」で始まっています。現代から見ると違和感があります。昭和２年というと、今から９３年前になりますか。
　兎のセリフに「～まして、」の多用が目立ちます。「だます」が「だまかす」ですね。
　この場面ではまだ大国主という名は出てきていません。「神様」と呼ばれています。「大国主」の名が出るのは兎が治った後です。
　兎の治療に何を使ったのかについては、蒲の穂綿ではなくて、蒲の花となっています。

　なかなかおもしろい本です。やはり同時代資料は楽しいです。

　あ、どの話もみな「めでたしめでたし」で終わっています。
　気の重い今日この頃、話がめでたく終わるのは良いです。

塩盈珠・塩乾珠は緑と赤？

　このようなものを入手しました。

　大正１１年に創刊された『少年少女美談』という雑誌（これは全く知りませんでした）の大正１５年新年号の付録です。
　「大傑作双六」という、意味不明な名前が付いています。
　この双六についてはまた改めて扱うかもしれません。

　右上隅にこのような絵があります。

　海神の宮から葦原中国に帰って行く山幸ですね。
　鰐の背中にまたがって、手に２つの玉を持っています。緑の玉と赤い玉。
　私、塩盈珠・塩乾珠は、２つとも無色透明な球体をイメージしていました。水晶玉のような感じです。
　この絵では色が付いていますね。新鮮な気がしました。
　確かに、同じ玉だとどちらがどちらだか区別がつきません。(^_^)

　稲羽の素兎は、絵本があったり、教科書に取り上げられていたりするそうですけど、海幸山幸はどうなのでしょう。
　もしもそういうものがあるとすると、そこでは２つの玉はどう描かれているのでしょうね。

　また、山幸がまたがっているのは鰐ですけれども、これはどう描かれていましょうかね。
　稲羽の素兎の場合は、近年は鮫の姿で描かれることが多いようですけど。

　あれこれ興味深いです。

「日本昔絵すごろく」

　こういうものを入手しました。

　「日本昔絵すごろく」。いつのものか分かりません。
　文字が左横書きですし、絵柄から見ても、間違いなく戦後のものでしょう。いつごろのものでしょうね。
　編集は神社本庁、絵はひらさわていじん氏です。

　項目（というのか？）は次の通りです。

　　１．天のうきはし
　　２．いなばのしろうさぎ
　　３．やまたのおろち
　　４．くにびき
　　５．すくなひこなのみこと
　　６．くさなぎのつるぎ
　　７．ちいさこべのすがる
　　８．きんのとび
　　上り．あめのいわと

　記紀神代巻の神話が多いですけど、神武紀の「きんのとび」や、雄略紀の「ちいさこべのすがる」、出雲国風土記の「くにびき」もあります。「くにびき」のみならず「すくなひこなのみこと」も採られているあたり、出雲への配慮が見られましょうか。

　天孫降臨がないのは、戦後の時代背景を意識して、あえて外したのでしょうかね。

　１．天のうきはし。

　天浮橋は虹とみているのですね。

　２．いなばのしろうさぎ

　うさぎは白兎として描かれています。また蒲は花粉ではなくて穂綿を念頭に置いてのものでしょう。

　３．やまたのおろち

　頭も尾も１つのように見えますけど、場所が狭いので省略したのでしょうか。姿は蛇というより龍ですね。

　７．ちいさこべのすがる

　右下にねこがいますね。かわいいです。絵師はねこ好きなのでしょうかね。(^_^)
　……と考えましたが、ひょっとすると、このねこは、蚕を食べるねずみ除けなのかもしれません。←深読みが過ぎるかも。(^_^;

　ほのぼのとしたすごろくと思います。

勾玉のお守り

　今日は、元勤務先である非常勤先の授業の日でした。３限と４限。
　大雪が心配されましたが、雨に変わり、１限から通常通りの授業でした。
　火曜日は今日が今学期最後の授業になります。

　４限の上代文学演習には、上代で卒論を書いた４年生４人が聴講生として出席しています。
　その４人が出雲に卒業旅行に行ってきたということで、このようなおみやげを買ってきてくれました。

　お守り袋には、勾玉の絵や雲の絵が描いてありますね。雲は「八雲立つ出雲」の雲なのでしょう。

　お守り袋の中には勾玉が２つ入っていました。パワーストーンですね。

　緑の勾玉は青瑪瑙で健康、青の勾玉はソーダライトで学業だそうです。

　希望によって勾玉の種類を選べるそうです。健康と学業というのは、本当に良いものを選んでくれました。ありがたいことです。
　健康に留意して、学業成就に励む所存です。

國學院大學で国際シンポジウム

　昨日は、このようなシンポジウムを聴きに、渋谷の國學院大學に行ってきました。

　このうちの左側、第２回目です。

国際シンポジウム「神話・伝承の教材化と実践―『子ども古事記』がひらく世界―」
【日時】令和元年10月26日（土）13時～17時30分
【場所】國學院大學 渋谷キャンパス 学術メディアセンター１階 常磐松ホール

　小学校の国語科の学習指導要領で、１年生・２年生に昔話や神話・伝承などのわが国の伝統的な言語文化に親しむことが定められているのを受けてのシンポジウムです。

　松本久史先生（國學院大學/神道学）の総合司会のもと、会が始まりました。

　学長挨拶の後、４人のパネリストによる報告がありました。

■吉永安里氏（國學院大學/国語科教育法・保育内容指導法(言葉)）
　「国語科教育と神話・伝承」

■原田留美氏（東京都市大学/上代文学・児童文学）
　「教育・保育の素材のための古事記神話の再話について考える」

■シャロンドン・エミリア氏（元関西学院大学/比較文化論）
　「日本神話を伝える方法と対象を考えて」

■岩瀬由佳氏（國學院大學/説話文学）
　「現代インドにおける説話の伝承：子どもパンチャタントラの構成と内容」

　吉永先生は、小学校における実践報告、教材化にあたっての工夫や問題点、
　原田先生は、古事記の概説と、幼い子供たちが物語に親しむ意義、神話に親しむ意味、神話に親しむ上での難しさと、それに対する工夫、
　シャロンドン先生は、神話の特徴、神話を伝える方法について、
　岩瀬先生は、インドの古物語「パンチャタントラ」の子供向けリライト版から猿とワニの物語を取り上げてお話しくださいました。

　その後、成田信子先生（國學院大學/国語教育学）の司会のもと、４人のパネリストによる討議が行われました。

　充実した内容で興味深く、勉強になりました。

　それから、第２部として、小山茉美氏（声優・ナレーター）による「日本神話イザナミ語り」がありました。

　小山氏は著名な声優さんですが、古事記の専門家ではありませんので、果してどんな語りになるのかという不安がありましたが、語りが始まったら、ほんの数分で、それが大変に失礼な思いであったことが分かりました。

　すばらしかったです。

　台本もご自身で作られたそうです。古事記の内容に忠実に従いながら、適宜省略して、とてもわかりやすい内容になっていました。１時間かけて、天地開闢から国譲りまでを語られました。稲羽の素兎やスクナビコナのセリフはおなじみのアニメ声で語られ、楽しかったです。

　國學院大學の学生さんの雅楽サークルによる演奏もありました。

　とても充実した４時間半でした。行って良かったです。

　昨日の渋谷駅付近はハロウィーンの混乱が予想されましたので、帰りは渋谷駅ではなく、恵比寿駅に出ました。平穏に帰れました。(^_^)