踊る埴輪 踊ってない？

　古い新聞の切り抜きシリーズ、今日は平成１８年のです。
　１２年前。今までの中では新しい方です。


　この切り抜き、上代文学史の授業で使ってきました。
　「黎明期の上代文学」という回です。
　切り抜き自体は見つからず、これはコピーです。
　原本からの直接のコピーではなく、何回かコピーを重ねているかもしれません。
　鮮明さが足りません。

　踊る埴輪でないなら何かというと、こういうことのようです。


　１ヶ月ほど前のＮＨＫ「所さん！大変ですよ」が埴輪特集でした。
　その回の内容説明にこうあります。

　「はに丸もビックリ 埴輪に魅了される人々」
　東京国立博物館から不思議な情報が飛び込んできた。かつて古墳に並べられた「埴輪」が最近、若い女子の間で大人気だというのだ。理由は、埴輪が持つ神秘性と、かわいらしい表情。家に自作の埴輪を１００体以上飾る「埴輪女子」まで！
　さらに取材を進めると、埴輪界のスターとよばれる「踊る埴輪」が実は踊っていないという衝撃の研究結果が飛び込んできた。
　「おーい！はに丸」もビックリ。あなたの知らない埴輪ワールド！

　新聞記事から１２年経ちますけど、いまだに、「「踊る埴輪」が実は踊っていないという衝撃の研究結果が飛び込んできた。」と言われています。この説、まだまだ世の中に認知されていないようですね。

Google Classroom の看板

　もう後期が始まった大学もあるようですね。
　私の非常勤先（もとの勤務先）は、前期授業の終了が８月末で、今日が成績登録締切日です。昨夜、無事に成績を出しました。出すとほっとします。(^_^)

　後期は１０月１日からで、原則遠隔、一部対面です。
　私は３科目全て遠隔で行います。
　Google Classroom と Google Meet です。
　クラスを作成すると、自動的に看板（？）が生成されます。
　看板の絵は、いくつか用意してあるものと差し換えも可能ですし、自前の画像を使うこともできます。

　前期は二上山の写真を使いました。


　後期は３科目なので、「さて？」と考えましたが、上代関係で３つセットのものというと、大和三山しか思い付きませんでした。
　授業開始までまだ半月ありますけど、作ってみました。

　火曜３限の講義講読は畝傍山。


　４限の演習は耳成山。


　５限の文学史は天香久山です。


　前期の二上山も含め、どれも暗めです。もとの画像はもっと明るいのですけど。
　文字がはっきり見えるようにするための仕様なのかもしれません。

　後期の授業開始に向けて、看板などよりも先に準備すべきものがいくらでもありそうなものですけど、そこはまぁ。(^_^;

広瀬本万葉集発見の新聞記事

　元勤務先の個人研究室から自宅に送った段ボール箱、３年も経った今頃、ほそぼそと開梱しています。
　箱から出して積み上げていた書類などの山が、今日、雪崩を起こしていました。

　めげずに頑張ります。

　開梱中に、『古事記 修訂版』やら、おうふう版『萬葉集』などが出てきています。

　広瀬本万葉集が発見されたときの新聞記事も出てきました。平成５年のです。

　授業でこれのコピーを配っていたのですが、やがて原本は紛失し、途中からコピーのコピーになってしまっていました。
　研究室を撤収するときに原本を発見し、段ボールに入れました。３年を経て、それが再発見されたという次第です。
　すっかり黄変してしまっています。
　でも、拡大すればちゃんと読めます。



　試みに、ＰＣ上でモノクロにして、明るさとコントラストを上げてみました。

　こちらの方が良いですかね。

　アップも。



　古書市で、思いがけない掘り出し物があるものです。
　書写年代が江戸期のものなどで、そう貴重な写本とは気づかなかったのでしょうね。

『古事記 修訂版』を発掘

　大学での古事記の授業は、毎年、西宮先生の『古事記』を使ってきました。
　その際、版元から、教師用といいますか、１冊献本を頂いていました。
　でも、毎年新しいのをおろす必要はないので、頂いた献本の多くはそのままになっていました。

　定年退職の折に、研究室から大量の私物を段ボール箱に入れて家に送りましたが、大部分の箱はそのまま玄関先に積み上がった状態です。
　３年も経つのに。(^_^;　お恥ずかしいことです。
　この度、心を入れ替えて、それを順次片づけることにしました。

　２箱目の段ボールを開けたら、その『古事記　修訂版』が６冊出てきました。ラッキーです。

　といいますのは、この本、後期の演習で使う予定にしていたのですが、おうふうの廃業によって、新本ではもう入手できなくなってしまいました。
　３年生以上は問題ないのですが、２年生は演習も講義講読も初めてですので、この本は誰も持っていないはずです。
　私の演習を取る２年生は少数と思いますので、この献本が見つかれば対応可能です。それが箱を開けることにしたきっかけの１つです。
　２箱目で見つかったのは本当にラッキーでした。
　ただ、保存状態にはややばらつきがあります。４冊はＯＫですが、２冊にはやや劣化が見られます。何とか４人で収まると幸いです。
　他の段ボール箱にも入っている可能性がありますので、開梱を急ぎます。

　様々な意味で、本当に、おうふうの廃業は痛いです。

ぐんまちゃんの歴史

　前にも書きましたように、meetによる演習の途中に短時間の中休みを入れています。
　一昨日は、ぐんまちゃんグッズの写真を見て貰いました。
　そうしたところ、ぐんまちゃんに興味を持った学生がネットを見て、初代ぐんまちゃんの存在を知ったということです。
　そんなことをリアクションペーパー代わりのメールに書いてくれました。
　他県出身の２年生ですので、群馬に来てまだ１年。ぐんまちゃんのことをあまりよく知らなかったのでしょう。
　３人いる２年生は全員他県の出身者です。来週の中休みではぐんまちゃんの歴史を語らねば。(^_^)

　ということで、ぐんまちゃんのあゆみを年表にしてみました。字が小さくてすみません。


　昭和５８年（１９８３）、群馬県で開催された国体（あかぎ国体）のキャラクターとして初代ぐんまちゃんが誕生しました。

　作者は、漫画家の馬場のぼるさんです。

　平成６年（１９９４）、群馬県で開催された全国知的障害者スポーツ大会（ゆうあいピック）のキャラクターとしてゆうまちゃん（現・ぐんまちゃん）が誕生しました。

　キャラクターデザインは公募で、中嶋史子さんの作が採用されました。中嶋さんは、プロのイラストレーターを経験した後、群馬県の職員になった人です。上の写真は当時のものではなく、ぐんまちゃんがゆるキャラグランプリで優勝した時の『グラフぐんま』に掲載されたものです。

　平成８年（１９９６）、ゆうまちゃんは全国スポーツ・レクリエーション祭（スポレク）のマスコットを務めました。

　初代ぐんまちゃんは最初の契約内容の関係で、馬場のぼる氏が描いた２つのポーズしか使えなかったのですが、ゆうまちゃんは最初から様々なポーズを取れるような契約だったようで、上のカードのように、様々なポーズをしています。
　かわいらしい姿に加えて、こうして露出を増やし、ゆうまちゃんは着々と知名度を上げてゆきました。
　それにつれて、ゆうまちゃんが「ぐんまちゃん」と呼ばれることも次第に増えていったようです。

　平成２０年（２００８）、東京の銀座に群馬県のアンテナショップ「ぐんまちゃん家（ち）」がオープンし、これに伴い、ゆうまちゃんは「２代目ぐんまちゃん」を襲名しました。

　確かに、群馬県のアンテナショップの名称として「ぐんまちゃん家（ち）」というのは極めて明快です。「ゆうまちゃん家」ではどこのアンテナショップか分かりません。
　上の写真は後年のものですが、このように歌舞伎座の真ん前という絶好の立地でした。ただ、残念なことに、平成３０年に同じ銀座ながら別の場所に移転してしまいました。歌舞伎座の前では立地が良すぎて、家賃が高価だったようです。

　平成２４年（２０１２）、ぐんまちゃん、群馬県宣伝部長に就任。県の部長といえば大幹部です。

　写真は当時のものではなく、今年、ぐんまちゃんから貰った年賀状に使われていたものです。部長らしく、ちゃんと決済書類に押印しています。

　平成２６年（２０１４）、ぐんまちゃん、ゆるキャラグランプリ優勝。２年間３位が続いた後、はれて優勝しました。


　２代目ぐんまちゃんは、ゆうまちゃん時代も含めて２６年のキャリアを持っています。７歳ですけど。
　年表にも載せましたように、ひこにゃんが２００６年、くまモンが２０１０年の生まれですので、ぐんまちゃんはそれらの大先輩に当たります。

　今後もますます活躍して欲しいです。

演習の履修生からの質問（３）

　昨日はまたmeetによる演習の日でした。
　この授業は万葉集の概説からはじめましたが、このブログでもご披露していますように、学生さんからあれこれ質問が寄せられ、次の回でそれについて説明していますので、概説がなかなか終わりません。

　ただ、演習ですので、前々回からは学生さんの発表も並行して行っています。
　発表の方法は、分担を決めて順番に行うのではなく、全員に同じ課題を出して、毎回全員に発表してもらうという形式です。恩師Ｏ先生のやり方ですが、私がこの方法をとるのは教員になってから今回が初めてです。新型コロナの影響です。(^_^)

　前回の課題は、万葉集の３３９９番歌「信濃路は今の墾り道～」の歌について、「万葉集校本データベース」で本文異同を調べ、そこに載っている諸注釈の口語訳を整理し、考えなさい、というものでした。この歌、４句目が元暦校本だけ「足踏ましなむ」、他の諸本は「足踏ましむな」です。どちらの本文に依るかで全体の解釈も変わってきます。

　図書館が自由に使えれば、諸注釈に載っている語釈も参照できますし、当然そうすべきものですが、今はそれが叶わないので、口語訳だけを丁寧に読んで考えることになります。苦肉の策ではありますが、口語訳の比較だけでも意味はありそうです。

　ちょっと難しすぎる課題だったと思いましたが、リアクションペーパー代わりのメールに、「１つの歌について調べて解釈をするというのは、ただ原文を読み訳を見て理解するのではなく、原文から調べて自分なりの解釈を見つける、ということなのだなと今回の課題発表で改めて思いました。」という感想を寄せてくれた学生がいました。２年生です。

　そのように思ってくれたのならば、課題の目的は十分に達せられたと思います。

　学生の発表が終わった後、５句目の「沓履け我が背」の「け」の仮名について、四段活用動詞の命令形、下二段活用動詞の命令形で「け」の甲乙が異なるという話をしました。これなどは、諸注釈の口語訳からは全く読み取れないことです。
　それに関して、「（今までは甲乙のことがピンときていなかったが、）今回、活用形の違いが解釈の参考になることを知って、とても納得することができました」という感想を寄せてくれた学生がいました。これまた幸いです。甲乙のこと、もう少し補足しようと思いました。また概説が増える。(^_^)

　同じ学生が、このような質問も書いていました。

　　＞信濃路の歌ですが、「しなのち」も「かりはね」も「わかせ」も、全ての訓みが僻案抄のあたりで濁点付きに変わっていました。
　　＞（奈良時代は濁点、半濁点は認識されていなかったと記憶しています。）
　　＞これは、僻案抄がつくられた江戸時代あたりから、音韻の自然さをふまえた訓みをつけるようになった、ということでしょうか。

　（　）内の「濁点」「半濁点」というのは「濁音」「半濁音」のことでしょうかね。そうだとすると、次回説明しなくてはなりません。
　それはともかく、この質問は、「万葉集校本データベース」では、万葉集の諸本や、仙覚抄、拾穂抄、代匠記あたりまでの諸注釈では訓に濁点が付いていないが、僻案抄以後の諸注釈では濁点が付いている、ということに着目しての質問です。

　言われてみれば確かに３３９９番歌についてはそうなっています。恥ずかしながら、いつ頃から濁点を付けるようになってきたのかということは考えたこともありませんでした。「万葉集校本データベース」では、諸注釈それぞれの訓が濁点まで正確に反映されているかどうかの確認が必要ですが、調べてみないといけませんね。

　また私の宿題が増える。
　そして、またわが身の恥をブログにさらしています。(^_^;

　今年の演習は大変に私の勉強になっています。

『令和万葉集』作品募集中

　今日もmeetでの演習。無事に済みました。
　リアクションペーパー代わりのメールの中に、「令和万葉集」に応募することを考えているという学生さんがいました。

　「はて？」と思ってググってみました。

　来年の春、KADOKAWAから『令和万葉集』という本が刊行されるそうです。

　この本は、『万葉集』 から１００のテーマと１００首を選定し、それと呼応する近現代の秀歌を８００首、そして一般公募から１００首を選んで計１０００首を収載する予定だそうです。

　監修は中西進氏（『万葉集』の選歌も担当）と永田和宏氏。
　そのほか、現代を代表する12名の歌人が近現代秀歌８００首の選歌と一般公募１００首の選歌を担当します。一般公募の募集期間は３月２５日（水）～７月１０日（金）です。

　募集要項等はこちら。

　その学生さん、短歌を作っているとは知りませんでした。是非応募して欲しいです。
　私は、「上野三碑かるた」には応募しましたが、短歌はダメです。残念です。

演習の履修生からの質問（２）増訂

　先週の火曜日に、「演習の履修生からの質問（２）」という記事を載せました。
　この日の演習の授業（meetで行っています）の終了後、学生さん達から寄せられたリアクションペーパー代わりのメールに書かれていた質問と、それに対する私の答とを、そこに載せました。

　私の答は、質問に対して折り返し書いて送信したもので、甚だ不十分なものでした。そういう不十分なものを、そのままブログに載せたり、ツイッターにまでリンクしてしまって、世界に発信してしまいました。(^_^;

　おかげ様で、ブログには筒井茂徳先生からご教示をいただき、またツイッターには小松靖彦先生からご教示をいただきました。大変にありがたく存じています。

　質疑応答のうち、もっとも不十分だったのが以下のものです。

------------------------------------------------------------------
Ｄ．仙覚以降、江戸時代になるまでの間は詳しい万葉集研究はされていなかったのでしょうか？　国学者による古典研究がはじまるまでは万葉集の研究がされていなかったのか気になりました。
　平安時代の作品には万葉集を本歌取りした歌もあるようですが、鎌倉以降はあまり歌人の関心は万葉集に寄せられなかったのでしょうか。
　和歌の中での万葉集の立ち位置について少し気になりました。

ｄ．仙覚から江戸時代までの間に、著名な万葉集の注釈書はありませんが、著名でなくても、全くないのかどうか、少し調べてみます。万葉集の書写は行われています。
　古今集以降の勅撰集の中に万葉歌を載せたものがあります。八代集それぞれについて、何首くらい万葉歌が載っているのか、そんなリストがありそうに思います。捜してみます。
　歌によく読まれる地名を「歌枕」と言い、平安末期以来、歌枕集がいくつも作られています。そんな中に、万葉集の歌を引用したものがあり、どのくらいの万葉歌が引用されているのか、そんなあたりも興味深いです。
　基本的には、歌人たちの関心は勅撰集にあり、万葉集にはあまり注意が向かなかったのではないかと思います。
------------------------------------------------------------------

　どうも、平安・鎌倉以降の万葉集（受容史・享受史・研究史）にはあまり関心がなく、このような回答しか書けなかったことを恥じ入ります。

　小松先生のご教示や、『古文献所収 万葉和歌集成 平安・鎌倉期』（渋谷虎雄。桜楓社。昭和５７年）を参照して、このような回答を書いてみました。

ｄ２．『古文献所収 万葉和歌集成 平安・鎌倉期』によれば、八代集に収載されている万葉歌は以下の通りです。

　　古今集（９０５年）：１７首
　　後撰集（９５８年頃か）：２５首
　　拾遺集（１００６年頃）：１２３首
　　後拾遺集（１０８６年）：なし
　　金葉集（１１２６年）：なし
　　詞花集（１１５１年頃）：なし
　　千載集（１１８８年）：なし
　　新古今集（１２０５年）：６３首

　歌集によって差があるのは、それぞれの編纂方針の違いなどによるのでしょう。

　また、同書の中から、多くの万葉歌を収録、引用、注釈している文献を抜き出してみました。歌数は万葉歌の数です。

　　古今和歌六帖（私撰集。９７６以後）：１１９２首
　　俊頼髄脳（歌論書。源俊頼。１１１２年頃）：６９首
　　綺語抄（歌語の注釈書。藤原仲実。１１１０年前後）：４９２首
　　奥義抄（歌学書。藤原清輔。１１４０年前後）：１１２首
　　和歌童蒙抄（歌論書。藤原範兼。１１４５年頃）：４４５首
　　五代集歌枕（歌枕書。藤原範兼。１２世紀中頃か）：１０２４首
　　和歌初学抄（歌語の注釈書。藤原清輔。１２世紀中頃か）：１２４首
　　万葉集抄（万葉集の注釈書。藤原盛方か。平安末期）：１７３首
　　袖中抄（歌語の注釈書。顕昭。１１８６年頃）：４８８首
　　古来風体抄（歌論書。藤原俊成。１１９７年初撰、１２０１年再撰）：１９４首
　　和歌色葉（歌論書。上覚。１１９８年）：９２首
　　万物部類倭歌抄（歌論書。藤原定家。１２０９年）：３８７首
　　定家八代抄（秀歌集。藤原定家。１２１５年頃）：１００首
　　顕注密勘（古今集の注釈書。藤原定家。１２２１年）：１２０首
　　八雲御抄（歌論書。順徳天皇。１２２１年以後）：９５首
　　色葉和難集（歌論書。作者不明。１２３６年頃か）：３２７首
　　万葉抄出（秀歌集。藤原定家。１２４１年以前）：１５１首

　『古今和歌六帖』には万葉歌が１１９２首収録されています。１１９２首というと、万葉集全体の１／４にもなりますね。かなりの数です。
　八代集の中で『拾遺集』に一番多くの万葉歌が収録されていること、また『古今和歌六帖』に多くの万葉歌が収録されていることについては、一昨年の万葉古代学シンポジウムで、池原陽斉氏が梨壺の五人による古点の成立が大きな意味を持っているのではないか、との指摘がありました。

　鎌倉時代の仙覚から江戸時代の下河辺長流に至るまでの間に著された万葉集の注釈書には次のようなものがあります。

　　由阿『詞林采葉抄』（１３６６年以前）
　　二条良基『万葉詞』（１３７５年）
　　宗祇『万葉集抄』（１４８２年以前）

　平安時代にはまだ本格的な万葉集の注釈書はないといって良いと思います。ただ、歌論書の中に万葉歌を引いたものがあり、『五代集歌枕』では万葉・古今・後撰・拾遺・後拾遺という５つの歌集から歌枕を拾っていて、万葉集からも１０００首以上の歌を収録していますので、万葉集も重んじられています。

　梨壺の五人による古点を承けて万葉集が読みやすくなり、仙覚による本文校訂と注釈の仕事を承けて由阿や二条良基、宗祇に繋がっていったように思います。

演習の履修生からの質問（２）

　非常勤先で、１ヶ月遅れの５月１２日から始まった遠隔授業の万葉集の演習、昨日で無事に５回終わりました。演習のはずなのに、万葉集に関する講義がまだ続いています。次回からは学生の発表中心の授業に移行できそうです。
　受講生が５名という少人数ですので、Googleclassroom、meetで行っています。

　毎回中休みを設けて、タヌキの写真や奈良の鹿の写真などを見てもらっていましたが、昨日は、桂本と藍紙本の複製の写真と、一昨年訪れた仙覚ゆかりの埼玉県比企郡小川町の写真を見て貰いました。中休みというより、授業の一部のようです。(^_^;

　桂本万葉集の冒頭。


　軸を上から見たところ。

　様々な色の料紙を使っていることがよく分かります。

　鳥や植物の絵も見て貰いました。その中で、この部分。

　「賀茂女王」のすぐ近くに描かれている鳥を見て、女王の名にちなんで鴨の絵が描かれているのかという質問をしかけて、「いや違いますね」と引っ込めた学生がいました。
　確かに違いますね。絵が先に描かれている料紙に、後から文字を書いたのでしょうから。
　しかし、よく見ています。(^_^)

　授業終了後に送られて来たリアクションペーパー代わりのメールに寄せられた質問を載せます。また、私の答えつきで。(^_^;

Ａ．万葉集ができた頃の読者層はどのようなものだったのでしょう？　一般庶民の歌もあるのなら、読者に一般庶民もいたのでしょうか？
　だとしたら、その人々は文字の読み書きが出来たのでしょうか？

ａ．万葉集は勅撰集ではなく、大伴家持の編纂した私撰集と考えられますが、完成後しばらくは世に知られなかったものと思われます。
　初期の頃の読者層は、皇族や貴族だったことでしょう。鎌倉時代以降は身分の高い武家の中にも万葉集に関心を持った人も現れますが、まだ読者は限られていたと考えられます。
　万葉集が広く大勢の人に読まれるようになるのは、江戸時代の寛永２０年（１６４３）に版本が刊行されてからでしょう。やはり印刷されないと普及しません。

Ｂ．平安時代には万葉集が読めなくなっていたというのは、片仮名や平仮名が発達して「万葉仮名」が読めなくなったということでしょうか？

ｂ．平安時代に万葉集が読めなくなっていたというのは、日本の和歌を漢字ばかりで表記するということがそもそも無理だったからだと思います。１字１音の万葉仮名だけで書けばまだしも、正訓字や義訓、戯書なども含まれていれば、書いた本人には唯一の訓が念頭にあったとしても、本人以外の同時代の人にも読めない（訓が１つに定まらない）歌はあったと思います。
　まして、時代が降れば、文法や語法や語形も変わってきますので、さらに読めない、ということになったのでしょう。
　そして、ご指摘のように、片仮名や平仮名（特に平仮名）が発達したことで、漢字ばかりで書かれた万葉集を読むことのハードルが上がってしまったこともあったのでしょう。
　それで、万葉集の歌を読むには「研究」が必要になったということになります。

Ｃ．万葉集の注釈書で最も古いものを書いたのは仙覚のようですが、これは万葉集の公的な研究をしたのは仙覚が初めてであるという認識でよろしいでしょうか。

ｃ．平安時代になると、漢字ばかりで書かれた万葉集は訓むことが難しくなっていましたので、天暦５年（９５１）に、村上天皇が和歌所を宮中の梨壺に置いて、５人の人たち（梨壺の五人）に、万葉集の訓を付けさせました。この時に付けられた訓を「古点」と言います。注釈書ではありませんが、万葉集の公的な研究としては、これが最初と言えそうです。ちなみに、「次点本」の「次点」というのは「古点」に対しての「次点」です。
　梨壺の五人の訓読の成果を形にしたものが残っていれば、それは古点本ということになりますが、残念ながら現存する古点本は知られていません。
　ただ、次点本の中で現存最古の桂本は古点本の面影を留めているのではないかと言われています。
　なお、桂本の書写年代は不明ですが、１０００年頃１１世紀半ばと考えられていますので、そうすると梨壺の五人の仕事から５０年１００年ほど後ということになります。（赤字部分、筒井先生からいただいたご教示によって訂正しました。）

Ｄ．仙覚以降、江戸時代になるまでの間は詳しい万葉集研究はされていなかったのでしょうか？　国学者による古典研究がはじまるまでは万葉集の研究がされていなかったのか気になりました。
　平安時代の作品には万葉集を本歌取りした歌もあるようですが、鎌倉以降はあまり歌人の関心は万葉集に寄せられなかったのでしょうか。
　和歌の中での万葉集の立ち位置について少し気になりました。

ｄ．仙覚から江戸時代までの間に、著名な万葉集の注釈書はありませんが、著名でなくても、全くないのかどうか、少し調べてみます。万葉集の書写は行われています。
　古今集以降の勅撰集の中に万葉歌を載せたものがあります。八代集それぞれについて、何首くらい万葉歌が載っているのか、そんなリストがありそうに思います。捜してみます。
　歌によく読まれる地名を「歌枕」と言い、平安末期以来、歌枕集がいくつも作られています。そんな中に、万葉集の歌を引用したものがあり、どのくらいの万葉歌が引用されているのか、そんなあたりも興味深いです。
　基本的には、歌人たちの関心は勅撰集にあり、万葉集にはあまり注意が向かなかったのではないかと思います。

Ｅ．江戸時代の注釈書の名前が面白く思えました。これらは自分でつけたのでしょうか。
　また、名前に何か意味があるのでしょうか。

ｅ．江戸時代の注釈書の名前、確かにおもしろいですね。
　万葉考、略解、攷証、古義などは素直ですが、管見、拾穂抄、僻案抄、童蒙抄などは謙遜した名称ですね。
　代匠記は、徳川光圀に注釈の仕事を依頼された下河辺長流が、病のためにその依頼を果たせなくなり、それになり代わって作ったのが契沖の代匠記です。「師匠に成り代わって」の意なのでしょうか。ただ、「代匠」という語には出典があって、「本来それを果たすべき者に代わって自分が作るのであるから、誤りがあるだろう」という意味の語なので、「匠」は下河辺長流を指しているわけではないかもしれません。
　書名はいずれも基本的には、著者本人が付けたものと思われます。

　Ｄだけ４年生で、他は２年生です。今回も良い質問だらけです。私の回答で、特にＤは不完全ですね。来週の授業までにもっと調べておかないとなりません。他の質問についても、もう少し調べないと。

演習の履修生からの質問

　非常勤先の万葉集演習の授業、１ヶ月遅れの５月１２日から遠隔授業で実施しています。
　受講生が５名という少人数ですので、Googleclassroom、meetで行っています。
　昨日で４回が無事に終わりました。

　第１回目は、受講生の通信環境の確認、自己紹介、授業概要でした。第２回から第４回まで万葉集概説で、まだ終わりません。
　演習なのに、今のところ講義です。概説はさすがに次回で終わると思います。
　９０分間リモートというのも、集中が大変だろうと思い、途中１０分間ほど中休みの意味で、昔大学に現れたタヌキや、奈良の鹿の写真などを見て貰っています。←無理やり見せている、という説も。(^_^;


　授業中、学生のカメラとマイクは切ってもらっていますので、学生の反応がいまいちよく分かりません。
　そこで、第３回目からは授業に対する感想、質問、意見などをメールで寄せて貰うことにしました。リアクションペーパーですね。
　寄せられた感想からは、タヌキや鹿の写真は好評でした。♪
　そして、寄せられた質問と、それに対する私の答は、以下の通りです。私の答までご披露するのは、少し勇気がいります。御批正の程。(^_^;

Ａ．万葉集の四期区分は誰がいつ分けたものでしょうか。

ａ．江戸時代の国学者である賀茂真淵の『万葉考』に現在の４期区分に近いものがあります。そこでは、５期区分がなされていて、以下の通りです。
　　・推古朝以前
　　・舒明朝から藤原宮の前まで
　　・藤原宮時代
　　・奈良朝初期
　　・奈良朝中期
　現在の４期区分では、推古朝以前は区分外ですが、真淵はその時期を第１期としています。あとは、その次の境を壬申の乱とするか藤原遷都とするか、という違いがあります。また真淵説では最後の区分がどこから始まるのか明示されていません。そういった違いはありますが、これが現在の区分の原型と言えそうです。
　授業で話した４期区分は、澤瀉久孝『萬葉集序説』（昭和16年）がぴったりそのままですが、これが最古かどうか？　岩波の日本古典文学大系本『萬葉集』第１冊（昭和32年）の解説があの４期区分を採用して、以後、あの説が定説になったようです。

Ｂ．万葉集には貴族から庶民といった様々な階層の人達の和歌が残されているとのことですが、当時の庶民が読み書き出来たのか、読み書き出来る身分にある人が庶民の和歌を口頭で聞きながら書きうつしたのか、作者の方言が含まれる和歌もあるのか等、気になりました。

ｂ．万葉集には様々な身分の人の歌が収められていますが、庶民の歌は数から言えば少数です。庶民は文字の読み書きはできなかったと考えられますので、庶民の歌は文字の書ける人が文字化したものでしょう。
　東歌は、その全部が東国農民の歌とは限らないようです。東国で実際にうたわれていた歌もあったでしょうが、それらは収集した人物が文字化したのでしょう。
　防人歌は、歌をよんだのは防人本人と考えられますが、文字にしたのは、防人を引率していった国府の役人と考えられます。
　東歌・防人歌には東国方言が含まれていて貴重です。国ごとの方言の特徴までは分かりませんが、大きく東海方言と関東方言という傾向は見られます。

Ｃ．15世紀に作られた日匍辞書から当時の日本人の発音が分かるとのことですが、奈良時代の発音についても記された書物はあるのか気になりました。

ｃ．奈良時代の発音を直接知ることのできる資料はないのですが、字音仮名に用いられている漢字の、当時の中国における字音（これは推定ですが）が手がかりになります。

Ｄ．義訓の暖（はる）、寒（ふゆ）などは少し捻ったものであるのに、どうして読み方が分かったのでしょうか。

ｄ．義訓の暖（はる）、寒（ふゆ）については、実際に万葉集の中でその表記がなされている歌は２首あります。
　　・寒過 暖来良思 朝烏指 滓鹿能山尓 霞軽引（冬過ぎて春来るらし朝日さす春日の山に霞たなびく）巻１０・１８４４
　　・寒過 暖来者 年月者 雖新有 人者旧去（冬過ぎて春し来れば年月は新たなれども人は古りゆく）巻１０・１８８４
　これらの歌で「寒」を「ふゆ」と訓み、「暖」を「はる」と訓んだのは、前後の文脈と言いますか、歌全体の解釈から、ということになります。
　他に、「冬ごもり　春さり来れば」などという他の歌の似た言い回しなども参考になります。また、短歌は字余り・字足らずはあるにしても、一応五七五七七を基本としますので、その制約からある程度訓みの幅は決まってきます。そういったことを総合して訓みを決めて行きます。
　これらの歌の場合は、それ以外に候補となる訓みも思い付きませんが、歌によっては、訓みに複数の可能性があって、訓みが決まらないものもあります。そのあたりが、大変なところでもあり、おもしろいところでもあります。

Ｅ．和歌に出てくる鹿というと一頭だけが寂しく鳴いている、という印象でしたので、カップルで仲良くしていたりたくさん集まっているのを見て微笑ましくなりました。
　私が今まで見た歌は、男性が雄の鹿の寂しさと心を合わせる歌ばかりでした。和歌の鹿といえばやはり牡鹿ですが、女性が詠む女鹿の歌はあるのか（雌は雄を求めないのか）気になってしまいました。

ｅ．古典の和歌では、鹿は秋に１頭だけで寂しく鳴いている様子がよまれることが多いですよね。
　奈良公園の鹿は、春日大社の神鹿として長い間大切にされてきて、人も鹿に危害を加えることがなかったので、その結果が今の状態なのでしょう。和歌に出てくる鹿の方が本来の姿と思います。和歌の鹿の住み処は、多くは人里に近い山などなのでしょう。
　質問のようなことを調べるには、万葉集における鹿の用例を全部集めて、それらを吟味することになります。これは後日演習の材料にするかもしれません。

Ｆ．仙覚はお坊さんであったということですが、新点本の校訂は一人でかつ公的に行ったのでしょうか。

ｆ．新点本の仕事は鎌倉幕府の将軍藤原頼経（源実朝の次の将軍）の命令のもとに、仙覚１人で行ったようです。その成果は、後嵯峨上皇にもお目に掛けました。
　その後、仙覚はこの仕事に飽き足らず、更に多くの次点本を入手して、改訂を目指し、また注釈書も作成しました。万葉集研究に大きな功績のあった人です。

　上の質問を寄せてくれたのは全部２年生です。
　万葉集概説でどんな話をしているのか分かりますね。(^_^)　
　そして、私の講義内容に不十分な点のあることもよく分かりますが、それ以上に、学生さんたちが授業をしっかり聴いた上で、自力で更に深く考えてくれていることも分かります。みんな優秀です。

　Eの質問は、中休みの奈良の鹿の写真から出てきたものです。中休みも有意義です。♪
　リアクションペーパー代わりのメールを送って貰って良かったです。