「倭歌」木簡の記事（まとめ）

　昨日、「倭歌」と記した木簡が発見されたという新聞記事がネットにも載り、ツイッターでも話題になりました。貴重な文字資料の発見と思います。
　各新聞記事を読んで、内容をまとめてみました。

　この木簡は、長さ約３０センチ、幅約３センチ。東方官衙地区の排水路から令和２年１２月に出土し、奈良時代中頃（８世紀半ば）以前のものとみられる。洗浄や解読が進められた結果、「倭歌」という語が記載されていることが分かり、今年１０月に上智大学教授瀬間正之氏の指摘で、「倭歌」の最古例とみられることが判明した。

　オモテには「倭歌壱首」に続いて「多□□□□□（奈久毛利阿？）米布良奴」とあり、裏には「□□□□……□米麻児利□（夜？）止加々布佐米多　夜」とある。

　平城宮跡資料館（奈良市）で開催中の「地下の正倉院展」で今日から１３日まで展示される。

【参考】
　万葉集の巻５に、大伴旅人が帰京する際の送別の宴で山上憶良が詠んだ歌（876～879）の題詞に「書殿餞酒日倭歌四首」とあるが、写本によって「倭歌」「和歌」という異同がある。「倭歌」ならば「やまとうた」の意になるが、「和歌」の場合は「やまとうた」ではなく「和（こたふる）歌」の可能性がある。
　『続日本後紀』の嘉祥２年（８４９）３月２６日条には、「夫倭歌之体。比興為先。感動人情。最在茲矣。」とあり、従来は少なくともこの頃には倭歌の概念が成立していたと考えられていた。
　古今和歌集（９０５年）の仮名序の冒頭には「やまとうたは、ひとのこゝろをたねとして、よろづのことの葉とぞなれりける。」とあり、これが仮名で書いた「やまとうた」の最古の例。真名序の冒頭には「夫和歌者、託其根於心地、発其華於詞林者也。」とあり、「和歌」の表記が「やまとうた」の意で用いられている。

【上智大学教授・瀬間正之氏】
　「奈良時代に『倭歌』という語が既に広まっていた証しとして貴重だ」
　奈良時代末期ごろに成立した万葉集の後世の写本には「倭歌」との記載があるが、問いかけの歌に答える「こたえうた」の意味で使われる「和歌」と表記される写本もあり、原本で「倭歌」が使われたかは不明だ。
　これまで「倭歌」が明確に意識されたのは古今和歌集が成立した平安時代以降と考えられていたが、今回の木簡で既に奈良時代に「倭歌」の語が普及していた可能性が生じた。　「写本で伝わっている万葉集ではなく、木簡という生の資料に書かれた『倭歌』が見つかったことが重要」
　倭歌とは長歌や短歌、歌謡などの総称。漢詩は遣唐使などを通じて、遅くとも7世紀には日本にもたらされた。それ以前から日本固有の歌はあったが、やがて両者の区別を明確にする目的で「倭歌」という言葉が使われるようになる。平安時代の歴史書「続日本後紀」には、849年3月26日に「倭歌」の記述が見え、従来は少なくともこの頃には倭歌の概念が成立していたと考えられていた。（毎日）
　「『やまとうた』の確実な初出例・最古の例。国際的な意識が感じられる」（朝日）

【奈良大学准教授・鈴木喬氏】
　「倭歌壱首」に続く「多□□□□□（奈久毛利阿？）米布良奴」と読める部分については、「たな曇り雨降らぬかも」と続くと推測する。
　宴で詠まれた歌や恋の歌で「雨が降れば一緒にいられるのに」という心情を詠むのに使われる表現だという。裏面の読解は難解で、表面とつながるかはわからないとしたうえで、「雨を口実に相手を引き留める」歌にも読みうると話す。
　「『倭歌壱首』となっていることで、漢詩を含め、何首か披露される場面も想定される。宴会の座興のように、文芸の場で歌われたのではないか。万葉集では『一首』と書き、行政資料のように『壱首』としたのは初めて見た。歌を書きとどめている書きぶりを想像します」（朝日）

【國學院大學教授・上野誠氏】
　「奈良時代中ごろ以前に『やまとうた』という言葉があったと出土資料で証明した」（朝日）
　「固定電話や和菓子ということばが携帯電話や洋菓子の出現で生まれたように、『やまとうた』も中国の漢詩を意識しないと生まれないことばだろう。『倭』には『背が低い人』などマイナスの意味もあり、『和む』という意味の『和』が好まれるようになった歴史があるのではないか」（ＮＨＫ）
　「洋菓子と和菓子の関係のように、漢詩がなければ『倭歌』という言葉は生まれない。日本の歌という理解がこの時代には強く意識されていたのだろう」
　この木簡は「儀式などで倭歌を詠むための手控えとして、役人が書き留めたものではないか」（毎日）
　「多□□□□□（奈久毛利阿？）米布良奴」と読める部分については、「『雨が降らないかなあ』といった意味で記したのかもしれない。和歌を作ろうと推敲しながら、フレーズを書き留めていた可能性がある」
　「書き手は宴会で歌を披露する機会が多かったのかもしれない。それなりに位の高い役人だったのでは」（産経）

【奈良県立万葉文化館企画・研究係長・井上さやか氏】
　日本初の漢詩集「懐風藻」（751年）からは、宮内の儀式で漢詩が詠まれていたことが分かるという。
　「当時の役人は漢詩とともに倭歌にも親しんだ。『倭歌』という言葉には、中国に並ぶ独自の文化が日本にもあるという誇りが込められていたのでは」（毎日）

【日本語学者・犬飼隆氏】
　聖武天皇は中国直輸入の文化を重んじた。公式性の高い儀式は中国風で行い、漢詩が詠まれた。宮中の伝統行事などでは倭歌がうたわれた。役人は歌を作るのが仕事で、日ごろから木簡に記録し「データベース化」していた。大伴家持らがそうした歌を集めて整えたのが万葉集で、今回の木簡もそのようなものの一つだろう。（毎日）

【奈良文化財研究所史料研究室長・馬場基氏】
　「奈良時代は外圧の時代。中国文化を積極的に採り入れる一方で、天平の疫病による国力低下も経験した。国の力が落ちた後、大仏をつくるなど新しい国、文化をつくるという内なる力が満ち満ちていた時代ではないか」（朝日。産経・ＮＨＫほぼ同趣旨）

朝日新聞
https://digital.asahi.com/articles/ASQB055CVQBXPOMB00G.html?iref=pc_photo_gallery_bottom

毎日新聞
https://mainichi.jp/articles/20221031/k00/00m/040/249000c

産経新聞
https://www.sankei.com/article/20221031-FNZIYZQDL5M7ZKXZZVPYDTMVHE/

ＮＨＫ
https://www3.nhk.or.jp/news/html/20221031/k10013875891000.html

　私自身ももう少し考えてみます。